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古琴音乐的审美意境

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  古琴,又称七弦琴、瑶琴、绿绮、丝桐等,是中国古代地位最高的乐器,同时位列“琴棋书画”之首 “高111流水”的典故流传千载,至今为人津津乐道:可以说,古琴的意义与价值远远超出了一般的乐器,琴音乐的文化内涵也远远超出了音乐的范畴。

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一、琴之形制及寓意

  在中国殷商时期的甲骨文中,作为音乐的“乐”是以丝弦张附在木器上的象形,可以猜测当时不以磬或埙之类的最早出现的击、吹器物来代表“乐”,而是以弦乐器来表示,可能是因弦乐器表现出来比较符合当时“乐”的性能。由此也可知道琴瑟之类的弦乐器在中国出现时代之早:

  关于琴的起源或创造者的传说就有以下几种:伏羲造琴说;神农作琴说;黄帝改琴说等。这些不同的说法,其真实性并不重要,然而却强调出这乐器所蕴涵的自然文化图腾崇拜之意义与功能。

  琴最早是依风身形而制成,其全身与凤身相应(也可说与人身相应),有头,有颈,有肩,有腰,有尾,有足。古琴长为三尺六寸五,寓意一年三百六十五天;宽六寸,象征六合。琴面上有标示音位的{三个徽,寓意一年中的十二个月与四年一次的闰月。传说古琴本有五根弦,按着宫、商、角、徵、羽定弦,分别代表着金、木、水、火、土五行,后周文王和周武王各加一弦,故得七弦。还有一种说法:即七弦效法七星。其琴面拱圆,底版平坦,与古时天圆地方之说相应和。架弦的岳山、龙龈,支琴的雁足,发音的龙池与凤沼等形象与神奇的比喻,蕴涵了卉时人们对青山绿水的喜爱与对华夏文明的执著。

  古琴在制作时多以梧桐木做而、梓木做底的为正宗:也有用一些上了年份的陈年杉木制作,制作前将木材放水中,取浮在水面上的部分做琴面,沉在水里的那部分做琴底,浮在水面的是阳,没在水里的是阴,故称“阴阳琴” 现存的古琴中,最常见的有伏羲式、神农式、仲尼式、连珠式、落霞式、蕉叶式等。我国的制琴历史悠久,唐宋是古琴制作的鼎盛时期,留下了不少传世珍品。现藏于北京故宫博物馆的伏羲式九霄环佩琴,可说是中华第一琴,它作于唐代,琴底更刻有苏轼、黄庭坚题字:造型古朴凝重,发音苍劲透润,向来被琴家誉为稀世珍宝。

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二、琴的音色及演奏要旨

  本人对琴器作了深入细致的分析研究,认为理想的琴器具有“九德”即:奇、古、透、静、润、圆、清、匀、芳。“奇”是轻松翠滑兼备;“古”是淳淡;“透”是明亮;“静”是无杂音;“润”是音韵悠长;“圆”是浑然不散;“清”是声如金石;“匀”是发音均衡;“芳”是愈久而声愈出。琴中九德足见古人对琴器要求之严,也彰显琴器格调之高。除琴中固有的“九德”外,古人对琴的音色同样也分析得细致人微,明末徐青山在明初冷谦《琴声十六法》的基础上,对琴声的审美发挥到极致,写出了《溪山琴况》,又称《二十四况》。琴况要求琴声中要包括:和、静、清、远、古、淡、恬、逸、雅、丽、亮、采、洁、润、圆、坚、宏、细、溜、健、轻、重、迟、速。为便于领会与贯彻,人们将琴声二十四况简化提炼成四个字,即清、微、淡、远。“清”要求取音准确、指法洁净、节奏分明;“微”要求一丝不苟,细微处见精神;“淡”要求恰如其分,含蓄温雅;“远”要求意境深远,耐人寻味。四者相辅相成,缺一不可。古琴有泛音、按音和散音三种音色,泛音幽雅、飘逸、空灵,仿若天籁之音,故称天声;散音深远、雄浑、厚重,有如钟磬之声,故称地声;按音细腻、柔润而略带忧伤,极似人的吟唱,故称人声。分别象征天、地、人之和合。鼓琴前古人必先净室更衣、沐浴焚香,营造一个良好环境氛围,然后才I 琴端坐,待呼吸舒徐,然后下指。鼓琴时做到气音结合,万念归一,进入意境,右手操琴,手贵平直,中锋下指,弦与指合,音与意合,环环紧扣;左手并发清音,如吟若猱,圆而不滞,左右刚柔并济,轻而不浮,重而不拙,疾而不乱,缓而不断,最终达到人琴合一的境界。

  概括地说,二十四况主要为对琴乐内在意境和外在风格、审美价值与标准之要求,为古琴艺术所提出的审美准则。此内容和形式总合的特征即为整个古琴风格的体现。而这二十四况所涵摄的内容仍然主要渗透著儒道二家的色彩。此二家的影响可分别以“中正和平”“清微淡远”两句来总括。前者为儒家雅正、中庸之道等观念在音乐上的体现;后者则为道家崇尚自然、隐逸、澹泊明志、虚静等思想和人生观在音乐上的落实。

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三、琴的美学意境

  古琴艺术在古代哲学的影响下,其载体的组成部分呈现出显著的传统美学的文化特征。宏观地看,古琴艺术在自然美的基础上,衍生成意境美、神韵美、人格美和形式美。f3](p28)魏晋南北朝时期,老庄哲学几经诠释与重构,渐次形成为玄学。在“道法自然”的哲学启迪下,人们将“比、兴”手法的自然美又升华到“久在樊笼里,复得返自然”(陶渊明《归园田居》)的审美追求,这种审美是在貌似返回大自然的表象中,追求一种神往的自然美,它和“比、兴”手法融化为一体,构成意境美、神韵美与人格美。《大还阁琴谱》附录10《弹琴杂说》(杨表正)中说:“凡鼓琴必择净室高堂,或升层楼之上,或于林古之间,或登山巅,或游水湄,或观宇中,值二所高明之时,清风明月之夜,焚香静室,坐定,心不外驰,气血和平,方与神合,灵与道合。”上述是弹琴前的审美追求。在琴曲中还可以看到,约有一半以上的题材来自大自然的景色、动物、植物等,它是继“山水诗”大步踏进文坛后,受“道法自然”影响的又一产物,它还在“道”上又涂上了一层)“仁、义”之类的伦理色彩。在琴曲《高山》《流水》《石上流泉》《潇湘水云》等以山水为审美对象的乐曲中,人们一方面寄情于山水,使之陶冶性情,感受到身心舒畅;另一方面更认为山可使草木长长、鸟兽繁衍,水能滋润万物,它们无私无求地给人tfl~lj造财富;而舒缓湍急地流淌、奔腾澎湃地冲过山壑和深浅不可测的自然属性,却是“仁、义、智”的美好象征。在琴曲《幽兰》《梅花三弄》《秋鸿》《平沙落雁》等琴曲中,兰的秀质清芬,梅的冰肌玉骨,雁的鹏程远志,都反映了人们追求冰清玉洁,超然脱谷、胸怀大志的人伦品格。总之,琴曲题材呈现出鲜明的意境美和人格美。“古琴真趣,半在吟猱”,这是古琴艺术审美追求在弹奏指法上的体现。古琴音乐强调声韵兼备,声为按弹音,属实音;韵为按弹音后手指往返滑动、震颤,出现的滑音和延续音,属虚音,这种手指往返滑动、震颤的奏法为吟猱。吟猱奏法使旋律线往复于延绵、微弱的乐音之中,给人以轻盈、安祥、圆润和微妙之感,体现出飘逸、秀丽、空灵、阴柔之美:而它与实间所形成的疏空结构,使古琴音乐具有高低有致和旋律,动静相间的节奏,散中有序的节拍,体现出独特的形式美。

  古人弄琴“意在高山”“意在流水”,可见琴是作为一种精神境界的寄托。琴人希望借外在脱离尘谷的环境以达到平和、宁静的心境,进入天地间的广阔和空灵,反映在音乐,便是清、微、淡、远的风格。这种风格所追求的境界自然是恬静、深沉和轻微的境界。此种境界的极致之处是只可意会而不可言传的,正所谓“弦外之音”“韵外之致”“味外之旨”。陶渊明的“但识琴中趣,何劳弦上音”,正是将琴乐之重意、重弦外之音的思维推至穷极的哲学思维。正因古琴是偏向静态之美的艺术,因此弹琴要讲求幽静的外在环境和平和闲适的内在心境的配合,方可追求琴曲中心物相合的艺术境界。《红楼梦》中有一段黛玉描述弹琴时环境与内心准备功夫配合的文字就很精致:“琴者,禁也。古人制下,原以治身,涵养性情,抑其淫荡,去其奢侈。若要抚琴,必择静室高斋,或在层楼上头,或在林石里面,或是山巅上,或是水涯上。再遇着那天地清和的时候,风清月朗,焚香静坐,心不外想,气血和平,与神合灵,与道合妙。所以古人说:‘知音难遇。若无知音,宁可独对着那清风明月,苍松怪石,野猿老鹤,抚弄一番,以寄兴趣,方为不负了这琴’⋯⋯”

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四、结语“众器之中,琴德最优”

  琴作为发扬先贤道德精神的工具,成为文人乃至帝王将相的最爱,“君子无故不撤琴瑟”,成为文人的时尚。琴以“载道”与“言志”,成为文人生活中必不可少的精神伴侣。古琴作为一种雅乐和雅器,文人们在琴上追求的不是外在之声,而是内心之声,不是宏大音量,而是一种由琴所激发的内心的满足。大凡琴的主人往往都在琴的身上寄托一种精神、贯注一种韵味。陶渊明不谙琴道,但也有素琴一张,此琴无弦无徽,当然不能弹琴,而他却说:“但识琴中趣,何劳弦上声”?这位采菊东篱下的隐士,以“清琴横床,浊酒半壶”为乐,他“有琴有书”,自己自足,“载弹载咏”,乐在园庐。他在无声之处,听琴音畅流,在意念中,无音亦琴,琴音不灭。他使我们领略了中国古代文人的气度,同时也看到琴所具备的人文性质。琴有形而意无尽,作为中国音乐文化之精髓,人类文化之稀有遗产,古琴这朵艺术奇葩,将会长盛不衰,越来越绚烂美丽。

参考文献:

[1]杨青.少儿学古琴[M] E京:人民音乐出版社,2004.

[2]吕宏望.高山流水觅知音——古琴上下三千年[J].广州音乐研究,2002,(4).

[3]凌瑞兰.浅谈古琴文化[J].中国音乐,1997,(2).163


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